难民来
难民来朗读炮火开，难民来，吴淞战舰乱云堆。谁为戎首实致此，真见黎庶罹奇灾。
妻子爷娘走离散，蓬头跣足狼狈哉。蛇行里巷动千百，呻吟老弱啼婴孩。
无食无衣但僵卧，室家行李天一涯。胡人高鼻不相恤，囊沙网铁横路隈。
亦有奔车出巨厦，顾盼意态殊巍巍。汝曹共尽初不料，自天飞弹焚千骸。
或资盗粮或为寇，心死直使肝肠摧。市廛强者半袖手，流亡载道行谁哀。
万众同仇出处异，事急豪富皆奸回。吁嗟乎，难民难民尔何辜，不为雄鬼争前驱，不为千金之子全其躯。
仓皇牵率到妇孺，喜怒死生悬众狙。吁嗟乎，难民难民尔何辜，不生两翼腾天衢，不生江海为潜鱼。
遭逢乱世宁有倖，君不见欧洲大战人相屠。我闻昔在上耳其，浴血三年与故都。
又闻近在西班牙，肉搏举国无完肤。苟免终为民族耻，会须以一当千夫。
劳师袭远古所忌，骄兵必败祗区区。难民难民尔莫悲，长江天堑曾吞胡。
共尔挥戈更逐日，幽燕指顾收舆图。
难民来。近现代。林庚白。 炮火开，难民来，吴淞战舰乱云堆。谁为戎首实致此，真见黎庶罹奇灾。妻子爷娘走离散，蓬头跣足狼狈哉。蛇行里巷动千百，呻吟老弱啼婴孩。无食无衣但僵卧，室家行李天一涯。胡人高鼻不相恤，囊沙网铁横路隈。亦有奔车出巨厦，顾盼意态殊巍巍。汝曹共尽初不料，自天飞弹焚千骸。或资盗粮或为寇，心死直使肝肠摧。市廛强者半袖手，流亡载道行谁哀。万众同仇出处异，事急豪富皆奸回。吁嗟乎，难民难民尔何辜，不为雄鬼争前驱，不为千金之子全其躯。仓皇牵率到妇孺，喜怒死生悬众狙。吁嗟乎，难民难民尔何辜，不生两翼腾天衢，不生江海为潜鱼。遭逢乱世宁有倖，君不见欧洲大战人相屠。我闻昔在上耳其，浴血三年与故都。又闻近在西班牙，肉搏举国无完肤。苟免终为民族耻，会须以一当千夫。劳师袭远古所忌，骄兵必败祗区区。难民难民尔莫悲，长江天堑曾吞胡。共尔挥戈更逐日，幽燕指顾收舆图。
林庚白
林庚白（1897～1941），原名学衡，字凌南，又字众难，自号摩登和尚，民国时期诗人、政治人物。1897年（另有1894年、1896年之说）生于福建省闽侯县螺洲镇（今福州市仓山区螺洲镇州尾村）。幼孤早慧，由其姐抚养长成。8岁便负笈北京，一生热心政治，曾加入京津同盟会，慨然有澄清天下之志。林庚白是南社著名诗人，有“诗怪”之称。创作诗文很多，先后编校《庚白诗存》、《庚白诗词集》，还著有《孑楼随笔》、《孑楼诗词话》等等，为南社健将。 ...
林庚白。 林庚白（1897～1941），原名学衡，字凌南，又字众难，自号摩登和尚，民国时期诗人、政治人物。1897年（另有1894年、1896年之说）生于福建省闽侯县螺洲镇（今福州市仓山区螺洲镇州尾村）。幼孤早慧，由其姐抚养长成。8岁便负笈北京，一生热心政治，曾加入京津同盟会，慨然有澄清天下之志。林庚白是南社著名诗人，有“诗怪”之称。创作诗文很多，先后编校《庚白诗存》、《庚白诗词集》，还著有《孑楼随笔》、《孑楼诗词话》等等，为南社健将。
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客难东方朔曰：“苏秦、张仪一当万乘之主，而身都卿相之位，泽及后世。今子大夫修先王之术，慕圣人之义，讽诵诗书百家之言，不可胜记，著于竹帛；唇腐齿落，服膺而不可释，好学乐道之效，明白甚矣；自以为智能海内无双，则可谓博闻辩智矣。然悉力尽忠，以事圣帝，旷日持久，积数十年，官不过侍郎，位不过执戟。意者尚有遗行邪？同胞之徒，无所容居，其故何也？”
东方先生喟然长息，仰而应之曰：“是故非子之所能备。彼一时也，此一时也，岂可同哉？夫苏秦、张仪之时，周室大坏，诸侯不朝，力政争权，相擒以兵，并为十二国，未有雌雄。得士者强，失士者亡，故说得行焉。身处尊位，珍宝充内，外有仓麋，泽及后世，子孙长享。今则不然：圣帝德流，天下震慑，诸侯宾服，连四海之外以为带，安于覆盂；天下平均，合为一家，动发举事，犹运之掌，贤与不肖何以异哉？遵天之道，顺地之理，物无不得其所；故绥之则安，动之则苦；尊之则为将，卑之则为虏；抗之则在青云之上，抑之则在深渊之下；用之则为虎，不用则为鼠；虽欲尽节效情，安知前后？夫天地之大，士民之众，竭精驰说，并进辐凑者，不可胜数；悉力慕之，困于衣食，或失门户。使苏秦、张仪与仆并生于今之世，曾不得掌故，安敢望侍郎乎！传曰：‘天下无害，虽有圣人，无所施才；上下和同，虽有贤者，无所立功。’故曰：时异事异。
答客难。两汉。东方朔。 客难东方朔曰：“苏秦、张仪一当万乘之主，而身都卿相之位，泽及后世。今子大夫修先王之术，慕圣人之义，讽诵诗书百家之言，不可胜记，著于竹帛；唇腐齿落，服膺而不可释，好学乐道之效，明白甚矣；自以为智能海内无双，则可谓博闻辩智矣。然悉力尽忠，以事圣帝，旷日持久，积数十年，官不过侍郎，位不过执戟。意者尚有遗行邪？同胞之徒，无所容居，其故何也？” 东方先生喟然长息，仰而应之曰：“是故非子之所能备。彼一时也，此一时也，岂可同哉？夫苏秦、张仪之时，周室大坏，诸侯不朝，力政争权，相擒以兵，并为十二国，未有雌雄。得士者强，失士者亡，故说得行焉。身处尊位，珍宝充内，外有仓麋，泽及后世，子孙长享。今则不然：圣帝德流，天下震慑，诸侯宾服，连四海之外以为带，安于覆盂；天下平均，合为一家，动发举事，犹运之掌，贤与不肖何以异哉？遵天之道，顺地之理，物无不得其所；故绥之则安，动之则苦；尊之则为将，卑之则为虏；抗之则在青云之上，抑之则在深渊之下；用之则为虎，不用则为鼠；虽欲尽节效情，安知前后？夫天地之大，士民之众，竭精驰说，并进辐凑者，不可胜数；悉力慕之，困于衣食，或失门户。使苏秦、张仪与仆并生于今之世，曾不得掌故，安敢望侍郎乎！传曰：‘天下无害，虽有圣人，无所施才；上下和同，虽有贤者，无所立功。’故曰：时异事异。 “虽然，安可以不务修身乎哉！《诗》曰：‘鼓钟于宫，声闻于外。’‘鹤鸣九皋，声闻于天’。苟能修身，何患不荣！太公体行仁义，七十有二，乃设用于文武，得信厥说。封于齐，七百岁而不绝。此士所以日夜孳孳，修学敏行，而不敢怠也。譬若鹡鸰，飞且鸣矣。传曰：‘天不为人之恶寒而辍其冬，地不为人之恶险而辍其广，君子不为小人之匈匈而易其行。’‘天有常度，地有常形，君子有常行；君子道其常，小人计其功。”诗云：‘礼义之不愆，何恤人之言？’水至清则无鱼，人至察则无徒；冕而前旒，所以蔽明；黈纩充耳，所以塞聪。明有所不见，聪有所不闻，举大德，赦小过，无求备于一人之义也。枉而直之，使自得之；优而柔之，使自求之；揆而度之，使自索之。盖圣人之教化如此，欲其自得之；自得之，则敏且广矣。 “今世之处士，时虽不用，块然无徒，廓然独居；上观许山，下察接舆；计同范蠡，忠合子胥；天下和平，与义相扶，寡偶少徒，固其宜也。子何疑于予哉？若大燕之用乐毅，秦之任李斯，郦食其之下齐，说行如流，曲从如环；所欲必得，功若丘山；海内定，国家安；是遇其时者也，子又何怪之邪？语曰：‘以管窥天，以蠡测海，以筵撞钟，’岂能通其条贯，考其文理，发其音声哉？犹是观之，譬由鼱鼩之袭狗，孤豚之咋虎，至则靡耳，何功之有？今以下愚而非处士，虽欲勿困，固不得已，此适足以明其不知权变，而终惑于大道也。”
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