《解嘲》，作《达旨》来回答他们。文章说道：

　　有人劝自己说：“《易》称‘备物致用’，‘可观而有所合’，所以能扶阳而出，顺阴而入。春天盛开花朵，秋天收获果实，有始有终，于是达到其本质。如今您精通《六经》，胸怀道术，经历世事而游历，高谈有日，俯．身于深渊垂钩，仰面九天而探索，穷究玄妙之幽微，探索潜隐之无源。然而却下不入卿相之庭院，上不登王公之府门，身进而不结伙以赞己，身退而不轻慢庸人。惟独师友道德，符合昔日之真，抱影独立，不与士结交。或许树高无阴，独木不成林，随时事之便宜，道贵随从凡俗。于时明帝运动天德以君临于世，效法先王而建立僚官；立雍泮以招儒，疏远轩冕以尊崇贤人；遵循厚德以鼓励忠孝乏人，颂扬茂化以激励仁义；荐良材而选择利器，向明智寻求镇铆。不乘此时攀台阶，窥伺紫门，占据高轩，观望朱阙，想行千里而一步未走，臣实在对此感到困惑。所以智者乘此时机，就如同逃逸的禽兽奔入深林，蚊虫飞向大泽。为何犹犹豫豫而长久沉留于此呢？”

　　回答道：“有这样的话吗？你想要勉励我走世俗之路，却不知这会使我失去我的准则。古时阴阳刚刚分开，天地最初制定，皇纲开端，帝纪纔设，传遇数世，三代兴灭。昔日大庭已远，赫胥也难记忆。淳朴散失，人物乖错。高辛以后，他们的志向各个不同。道没有一定的依凭，而是随时张弛。失去仁便是非，得到义便是是。君子通权达变，各自审察所遵循之道。所以士有的遮目而隐于渊侧，有的洗耳而栖于山中；有的耕种自养，有的食用果食而长久饥饿；有的多次聘请而不来，有的多次罢黜而不离去；有的冒着羞辱而求官职，有的望色而被举；有的作为役夫而被王公在梦中起用，有的作为渔父而在大龟上显出先兆。至于那纷乱塞道，凶虐流布，人有水涝之灾，主有荒年水患之忧，条垂藤蔓，上下相求。于是贤人伸手，救世之灾，跋涉入俗世，救济此时之难。昔日尧悲戚而皋陶谋出，高祖叹息而子房计出；灾祸不消除而曹、绛奋争，危难不解除而陈平谋策出。等到他们的计谋被使用，战乱被消除，便佩带金玉，册封记功，在昆吾鼎上铭刻功劳，在景、襄钟上刻记业绩。有事之时，则涉水湿足，挂冠不顾。人落水而不救，是不仁义的。当没有战事之时，则整齐穿戴，循规蹈矩。德行礼让不修行，是不忠的所以危难则拯救世俗，平安则遵守礼仪，举止处以公心，不徇私情。”

　　“如今圣上教导臣下，心质朴实，又有唐之文采。六合怡然融洽，四处行仁义。统一天下之各异，整齐万种不同之品类。使不同成为相同，土器同窖烧制。众生得以治理，功业得以完成。每家都有可以欢乐之事，每人都有值得骄傲之举。武力收起而俎豆遍布，六典陈设而九刑搁置。救济万民，出自平易之路。虽然有力牧之才略，尚父之威容，伊、皋不论，范、蔡何事？大厦建成林木茂盛，不求远方之物则好马休止在厩，阴事终而水宿星藏，场功毕则大火星入。在此之时，处士像山一样多，学者多如川流，衣冠满屋，车辆多如浮云。就像是衡山南面的森林，泰山北面的山麓，伐周长八尺粗的树也不觉稀少，种两手合抱那么粗的树也不觉密。众多无穷，各有所得。彼采其花，我收其实。舍之则藏，是自己所觉。所以守道进取行动，则不推辞执珪且兼柱国之权；以理智静处，则甘心糟糠及安心藜藿。”

　　“君子不是不想去做官，只是对以媚态求得举荐感到耻辱；不是不想建立家室，只是讨厌登墙头去搂抱处子。呼喊叫卖，挂旗自表，不会是随和之宝。在世间显耀智慧，以此求得禄位，不是仲尼所行之道。不与同类交往，苟且将就在一起，费力趋时，利益相合便成为朋友。你笑我的埋没，我也为你区区不止地追求而难为情。先人有则我不缺，行有曲径则我不追随。好坏在我自己，随世俗议论。本来就将利用天生的资质，诵咏上哲的高训；赞颂太平的清风，施行天下的至高顺理。担心我自己不好的德行，勤勉于没有耕耘的百亩田地。骑着我的马缓缓而行等待天命的安排。昔日孔子在夹谷树起威望，晏婴在崔杼发出勇气；曹剧在柯盟上树立节操，卞严打败强敌；范蠡在会稽施展谋略，五员在柏举立功；鲁连用言论退走燕军，色胥一番言辞而保存了楚；唐且以自己花白头发的经历使秦醒悟，甘罗以幼小年纪出使趟；原衰以壶飧显出廉洁，宣孟以束脯施恩德；昊札在丘木结下信义，展季在门前女子前效仿古贞节；颜回在度毂明确仁德，程婴在趟武之事上显出信义。臣实不能将自己排在这些有德者之中，只是私下羡慕古人的才德。”元和中，肃宗开始遵循古礼，巡视四方山岳。崔骃上《四巡颂》以称颂汉德，辞藻十分典雅美妙，由于内容太长所以不收录于此。皇帝很喜好文章，自从见了崔骃的颂之后，常常感慨赞叹，对侍中窦宪说：“卿知道崔骃吗？”窦宪回答说：“班固多次对我说起过他，但没有见过。”皇帝说：“公爱班固而忽视崔骃，这是叶公好龙。请试着去结识他。”崔骃因此拜访窦宪。窦宪拖着鞋迎出门来，笑着对崔胭说：“亭伯，我是奉韶结交公，公为何自我轻视呢？”于是便请他进来奉为上客。不久，皇帝来到窦宪家，当时崔骃正好在窦宪家，皇帝听说后想要召见他。窦宪进行劝谏，认为不应与普通人相见。皇帝领悟道：“我能使崔骃朝夕在身旁，何必在此见面！”正要给他加官，皇帝却驾崩了。

　　窦太后掌朝，窦宪以贵戚身份出入传递诏命。崔骃献书告诫他说：“我听说交情浅而话说得深，是愚蠢；在贱位而期望显贵，是胡涂；不真实而纳忠言，是毁谤的举动。这三种都是不应该的，而有的人却如此做的原因，是想求其喜爱而自得，愤懑而不能自已而已。我私下见足下举止高雅，高明大度，意美志坚，有上贤之风。我侥幸得以供职下馆，排在后列，所以竭尽拳拳之心，壮着胆进一言。传曰：‘生来富裕者骄，生来有地位者傲。’生来富贵却能不骄不傲的人，从未有遇。如今宠信俸椽纔开始加厚，百官观其举止，正当尧舜之盛世，处尬光明显赫之时，怎可不尽力努力，使众人的赞誉长久，弘大申伯之美，达到周邵那样的业绩呢？语曰：‘不担心无地位，担心处世不仁。’从前冯野王以外戚身份居官位，被称为贤臣；近世阴卫尉克己复礼，最终享有更多的福运。郯氏之宗族，不是不尊贵；阳平之族，不是不兴盛。重侯累将，建天枢，掌斗柄。他们被当时之人所讥讽，受到后人的责怪，为什么呢？大概是满盈而不抑制，官位有余而仁不足吧。汉兴以来，直至哀、平二帝，外戚二十家，保全家族及自身的，仅四家而已。《书》曰：‘以有殷为鉴。’怎敢不谨慎啊！”

　　窦氏之兴，始自汉文帝。二位君王以淳厚贤淑守道，成名于先日；安丰以佐命大德，显赫于中兴之时。内以忠诚自固，外以法度自守，最终享有福运封国，传福至今。谦德之光，《周易》所赞美；满溢之境，道家所戒备。所以君子福大却更加恐惧，爵位高而更加谦恭。速察近览，举止有规则，刻在几杖之上，雕在盘杆之上。兢兢业业，不懒惰不荒废。如此，则享有百福，流传无穷。

　　到窦宪任车骑将军，召崔骃为掾。窦宪府尊贵权重，掾属三十人，都是从前的刺史、二干石，只有崔骃以处士年少，提拔在其中。窦宪擅权骄横放纵，崔骃多次劝谏他。到出击匈奴，在道路之上更加不法，崔骃任主簿，前后奏记数十次，切中要害。窦宪不能容忍，逐渐疏远了他，藉推举崔骃为高第，出任长岑长。崔骃自认为被疏远，不得志，于是不上任而回。永元四年，在家中去世。所著诗、赋、铭、颂、书、记、表、《七依》、《婚礼结言》、《达旨》、《酒警》共二十一篇。